When and who will conquer Jerusalem? Prediction of Al-Aqsa Mosque with complete past, future and present history.

اسلام میں بیت المقدس کی حیثیت اور اس کی اہمیت کو مذہبی نقطہ نظر سے زیر بحث لایا گیا ہے۔ بیت المقدس کی اہمیت پر قرآن مجید اور پیغمبر اسلام کی روایات (حدیث) میں زور دیا گیا ہے۔ اس مقالے میں بیت المقدس کی اہمیت کی وضاحت کی گئی ہے تاکہ قریبی بندھن ، غیر یقینی حقوق ، اور پختہ تعلقات کو ختم کیا جاسکے جو مسلمانوں کو بیت المقدس اور سرزمین فلسطین سے جوڑتے ہیں۔ مصنف نے دعوی کیا ہے کہ یہاں چار اہم بندھن ہیں جن کے ذریعے مسلمان بیت المقدس سے منسلک ہوتے ہیں ، یعنی مسلک کے بندھن ، عبادت کے بندھن ، تہذیب و ثقافت کے بندھن ، اور تاریخی بندھن۔

Introduction:

جب مسجد اقصیٰ کا تذکرہ کیا جاتا ہے تو ، یہ خاص طور پر ، اور بالعموم فلسطین کے شہر القدس یا بیت المقدس سے بھی مراد ہے۔ ان تینوں روبریکس میں سے کسی کے بارے میں کسی بھی حوالہ میں لازمی طور پر دیگر دو روبریوں کو بھی شامل کیا جانا چاہئے ، کیونکہ ان میں عقیدہ ، عبادت اور تاریخ کا ایک ساتھ ملتا ہے۔ ان ناموں کو الگ کرنے کی قطعی گنجائش نہیں ہے۔ قرآن مجید میں ، اللہ سبحانہ وتعالی کا فرمان ہے: "اس کی شان میں بے حد ہے وہ جس نے اپنے بندے کو رات کے وقت مسجد حرام سے [مکہ مکرمہ میں عبادت کا پوشیدہ گھر] عبادت گاہ کے دور دراز گھر [مسجد اقصیٰ] منتقل کیا۔ بیت المقدس میں] ان ماحولوں نے جن پر ہم نے برکت دی تھی تاکہ ہم اسے اپنی علامتوں میں سے کچھ دکھائیں: بے شک ، وہ ہی سننے والا ، دیکھنے والا ہے۔ ایک ، قرآن میں ، جو تسبیح کے ساتھ شروع ہوتا ہے ، سبحان ، تاکہ اس بات کی نشاندہی کی جائے کہ اللہ سبحانہ وتعالی نے ہمیں آگاہ کرنے کا ارادہ کیا ہے کہ ایک غیر معمولی معاملہ رونما ہوا ، یہ رات کے سفر کا بائیت المبارک کا معجزہ ہے۔ مقدیس (الاسراء) اور اس کے بعد جنت میں التجا (المراج)۔

معجزے اسلامی عقیدے کا ایک حصہ ہیں۔ اس کے علاوہ ، مذکورہ آیت میں مذکورہ نعمت میں بحیرہ روم سے لے کر دریائے اردن تک ، فلسطین کی سرزمین پر القدس شہر بھی شامل ہے اور عطا کی گئی ہے۔ مسجد اقصی کی برکت کو دگنا اور پہلے مقام پر حاصل کیا گیا ہے۔ تفسیر (القرآن کی تفسیر) کے کچھ اسکالروں کی رائے ہے کہ اس مبارک سرزمین میں نہ صرف لیوین ممالک بلکہ اسلام کے تمام آبائی وطن بھی شامل ہیں اور کوئی بھی ملک جس کے لوگ اسلام قبول کرتے ہیں ، اس نعمت کا احاطہ کرتا ہے۔ اسلام میں بیت المقدس کے مقام کی وضاحت کرنے کے لئے ، قریبی بندھن ، غیر یقینی حقوق ، اور پختہ تعلقات کی نشاندہی کرنا ضروری ہے جو مسلمانوں کو بیت المقدس اور سرزمین فلسطین سے جوڑتے ہیں۔ ان بانڈز پر ذیل میں مختصر طور پر تبادلہ خیال کیا جائے گا۔

Fellowship of faith:

عقیدہ کے بندھن کو کئی پہلوؤں میں پیش کیا جاتا ہے۔ پہلا پہلو ہے "رات کا سفر (اسراء)" اور اس کے بعد جنت میں اٹھانا (المراج)۔ ہمارے معصوم نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو رات کے وقت مسجد حرام (مکہ مکرمہ میں عبادت کے ناقابل قبول گھر) سے فلسطین کے بیت المقدس (القدس) کے دور دراز گھر ، مسجد اقصی میں منتقل کیا گیا تھا۔ پھر وہ سب سے زیادہ حد یا آخری حد کے کمل کے درخت کی طرف جنت میں چڑھ گیا ، جیسا کہ "سورۃ النجم" میں اشارہ کیا گیا ہے۔

 چونکہ العسراء اور المعراج کے واقعات ایک معجزے ہیں جو اسلامی عقائد کا حصہ ہیں ، لہذا تمام مسلمان مذہبی عقیدے سے اس شہر سے وابستہ ہیں۔ لہذا ، اس سرزمین میں فلسطین کے عوام کی موجودگی ایک دائمی الہی خواہش پر مبنی ہے اور نہ تو مذاکرات اور نہ ہی مراعات سے مشروط ہے۔

چنانچہ القدس اس الہی معجزے (الاسراء اور المعراج) کا مرکز تھا تاکہ القدس اور فلسطین کی اہمیت کو ظاہر کیا جاسکے اور اس کی حیثیت ، حیثیت اور اہمیت کی داد دی جاسکے۔ چونکہ العسراء اور المعراج کے واقعات ایک معجزے ہیں جو اسلامی عقائد کا حصہ ہیں ، لہذا تمام مسلمان مذہبی عقیدے سے اس شہر سے وابستہ ہیں۔ لہذا ، اس سرزمین میں فلسطین کے عوام کی موجودگی ایک دائمی الہی مرضی پر مبنی ہے اور نہ تو مذاکرات اور مراعات سے مشروط ہے۔

القدس کی دوسری مذہبی اہمیت کا تعلق فرشتہ اسرافیل اور راک آف بیت المقدس سے ہے۔ اللہ سبحانہ وتعالی کا ارشاد ہے: “اور اس دن کے لئے چوکس رہو جب اذان دینے والا قریب سے ایک دن سے پکارتا ہے ، جس دن جب وہ سچی آواز میں پکار اٹھتے ہیں وہ دن [مردوں میں سے] اٹھنے کا دن ہے۔ "2 قریب قریب" بیت المقدس کا معزز چٹان ہے جہاں اسرافیل (ص) انسانیت کو اجتماع کے ل call کہیں گے۔ یعنی ، قیامت کے دن مردوں کے لئے جی اٹھنے کا دن۔ ’’ قیامت کے دن ‘‘ پر یقین کرنا اسلامی عقائد کا ایک اور حصہ اور حصہ ہے۔

تیسرا پہلو یہ ہے کہ بیت المقدس قیامت اور اجتماع کی سرزمین ہوگی کیونکہ لوگوں کو مردوں میں سے زندہ کیا جائے گا اور قیامت کے دن ان کی آخری گنتی کے لئے جمع ہوں گے۔ ساتھی کی اتھارٹی پر ، مایمونہ بنت سعد رضی اللہ عنہ نے کہا: "اے اللہ کے نبی ، ہمیں بیت المقدس کے بارے میں بتائیں۔" تو اس نے کہا ، "قیامت اور اجتماع کی سرزمین۔ اس پر تشریف لائیں اور اس میں نماز پڑھیں چونکہ ایک مسجد میں نماز پڑھنا دوسرے مساجد میں ہزار نمازوں کی طرح ہے۔ [مایمونہ] نے کہا: اگر میں اس تک پہنچنے کو برداشت نہیں کر سکتا تو کیا ہوگا؟ اس نے کہا: پھر اسے تیل کے ساتھ پیش کرو تاکہ اس کے لیمپیں روشن کردیں ، لہذا جو کوئی ایسا کرے وہ اس شخص کی طرح ہو جس نے اس کا دورہ کیا ہو۔ " جگہ عقیدہ کا ایک بندھن ہے۔

Fellowship of worship:

اور ، شہر القدس مسلمانوں کا پہلا قبلہ تھا۔ غالبا  احوال کے مطابق ، 4 نبی اکرم (ص) اور ابتدائی مسلمانوں نے مدینہ منورہ میں سولہ ماہ تک اپنی نماز میں بیت المقدس کی طرف اپنے چہروں کا رخ کیا ، غالبا الہی خدائیت سے شروع ہونے والے احتمال کے مطابق المرج کے دوران پانچ روزانہ نمازیں ، جو بیت المقدس سے شروع ہوئیں ، یہاں تک کہ آیت کے الہی نزول نے قبلہ کو مسجد الحرام میں تبدیل کردیا

ہم نے دیکھا ہے کہ [اے نبی]] اکثر آپ کا رخ [رہنما ئی کے لئے] آسمان کی طرف کرتے ہیں۔ اور اب ہم آپ کو نماز کی طرف اس سمت تبدیل کردیں گے جو آپ کی خواہش کو پورا کرے۔ پھر اپنا چہرہ مسجد الحرام کی طرف موڑ دو۔ اور جہاں بھی آپ سب ہوسکتے ہو ، [دعا کے ساتھ] اس کی طرف منہ کرو۔ اور ، واقعی ، جن لوگوں کو پہلے بھی وحی کی گواہی دی گئی تھی وہ اچھی طرح جانتے ہیں کہ یہ [حکم] سچے طور پر ان کے پروردگار کی طرف سے آتا ہے۔ اور اللہ ان کے اعمال سے غافل نہیں ہے

دوسرا یہ کہ حضرت محمد مصطفی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے متعلق روایت (حدیث) کے مطابق ، مسجد اقصی میں نماز کا ثواب دوسرے مساجد میں ثواب کے پانچ سو گنا کے برابر  اس حدیث کے متعدد نسخے ہیں جو ہر ایک کو تقویت بخش اور مضبوط کرتے ہیں۔ دوسرے

فلسطین عربوں کے لئے بھی ایک تاریخی اہمیت کا حامل ہے۔ پوری تاریخ میں ، جزیرہ نما عرب سے لے کر لاؤنٹ تک مسلسل عرب ہجرت ہوتی رہی ہے

واضح رہے کہ جب ہم مسجد اقصیٰ کا تذکرہ کرتے ہیں تو ہمارا مطلب یہ ہے کہ مسجد اقصیٰ کا سارا علاقہ جس کی مقدار 144 دنوم (یعنی 144،000 مربع میٹر) ہے۔ یعنی ہمارا مطلب یہ نہیں ہے کہ مسجد اقصی سے صرف احاطہ شدہ جنوبی تعمیرات ہوں۔ یہ مسجد اپنی تمام تر سہولیات پر مشتمل ہے جس میں گنبد آف آنر آف راک ، مروانی چیپل ، پرانا اقصیٰ ، چھتوں ، راہداریوں ، آرکیڈس ، کنویں ، پانی کے منقول پانی کے ذخائر اور چشمے ، پیٹیوس ، بیرونی دیواریں ، اور اہم دروازے۔

تیسرا ، پیغمبر اسلام (ص) مسلمانوں کو عبادت کی نیت سے مسجد اقصیٰ کی زیارت کرنے کا اشارہ کرتے ہیں اور ان کی روایات نے اسے مکہ مکرمہ میں حرم مسجد اور مدینہ منورہ میں النبوی مسجد کے ساتھ باندھ دیا ہے۔ انہوں نے کہا: "صرف تین مساجد کے سفر کا اشارہ کیا گیا ہے: الحرام مسجد ، میری مسجد (النبوی) جو یہ ہے اور مسجد اقصیٰ۔" اس حدیث کے ایک اور ورژن میں ، انہوں نے کہا: "… مسجد اقصیٰ اور میری مسجد جو یہ ہے۔"

چہارم ، ہمارے محترم پیغمبر اکرم (ص) نے مسجد اقصیٰ کو مکہ مکرمہ (یعنی حج اور عمرہ) کی زیارت کی رسم سے جوڑ دیا: "جو شخص مسجد اقصیٰ سے زیارت کا آغاز کرے گا ، اس کے تمام سابقہ ​​گناہ بخش دیئے جائیں گے۔" 8 زیارت کی حالت احرام سے شروع ہوتی ہے ، مسجد اقصیٰ سے احرام کا لباس پہنے ہوئے ، اور حجاج نے حج کی نیت کے اعلان کے طور پر تکبیر اور تلبیہ سے آواز اٹھائی اور بیت المقدس سے مکہ مکرمہ کا سفر شروع کیا۔

پانچویں بات یہ ہے کہ شہر القدس کے رہائشی ا Allah کی راہ میں سرحدی سرپرستوں کے صلہ کے اہل ہیں ، کیونکہ وہ نبی روایت کے مطابق مستقل عبادت میں ہیں

میری امت کا ایک گروہ حق کے پابند ہے: ان کے دشمن کو شکست دینا ، ان لوگوں سے کوئی تکلیف نہیں پہنچتی جو ان سے متفق نہیں ہوتے ہیں ، اور نہ ہی ان لوگوں نے انہیں شکست دی ہے اور نہ ہی ان مصیبتوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے جب تک کہ اللہ کی رضا اور مدد ان کے پاس نہ آجائے جب تک کہ وہ اس صورتحال میں انہوں نے کہا: یا رسول اللہ وہ کہاں ہیں؟ انہوں نے کہا: بیت المقدس اور بیت المقدس کے آس پاس میں۔

Fellowship of civilization and culture:

جیسا کہ مذکورہ بالا 144،000 مربع میٹر کے رقبے پر واقع مسجد اقصیٰ کے علاوہ ، یہاں کئی سو عمارتیں ، سہولیات ، اوقاف ، یادگاریں اور ثقافتی ادارے موجود ہیں جو اسلامی تاریخ کے مختلف دوروں سے ملحق ہیں ، یعنی خلافت عمر ابن الخطاب ، اموی ، عباسیوں ، ایوبیوں ، مملوکوں ، اور عثمانیوں کی۔ یہ یادگاریں اور ادارے سب مسجد اقصیٰ کے آس پاس اور قدس قصبے کے پرانے قصبے میں واقع ہیں ، یہ سب شہر کے اسلامی تہذیبی ورثے کی نمائندگی کرتے ہیں۔ قدس شہر کے پرانے قصبے کی درجنوں مساجد میں سے ، کچھ تاریخ عمر بن الخطاب کی خلافت کی ہے۔ سینکڑوں قرآن و حدیث مکتب ، انسٹی ٹیوٹ ، خانقاہ ، تبخن اور مکانات ، جو مسجد اقصیٰ کے آس پاس اور قدس شہر کے قدیم قصبے میں ، صلاح الدین ایوبی کے عہد کے بعد سے تعمیر اور مستند تھے ، اب بھی موجود ہے۔ یہ سب بیت المقدس اور فلسطین کے مسلمانوں کے ثقافتی ، تعلیمی اور تہذیبی بندھن کی تصدیق کرتے ہیں۔

Historical fellowship:

جیسا کہ پتھر کے اعدادوشمار (سلیب) سے ثابت ہے ، عرب جیبوسیس سب سے قدیم ریکارڈ شدہ لوگ تھے جو 7500 بی سی سے فلسطین میں آباد تھے۔ (یعنی پتھر کا زمانہ) تاریخی ریکارڈ میں ان ممالک میں عرب جبوسیوں اور کنعانیوں سے زیادہ عمر کے افراد کو نہیں دکھایا گیا ہے۔ قدس شہر قائم کرنے والے جبوسائٹس بھی پہلے ہیں اور اس کا پہلا نام جیبس تھا ، ان کے نام کے بعد "یبوس" کے نام سے اعلان کیا جاتا ہے۔ اس شہر کے ناموں میں سے ارو سلیم بھی ہے جو ایک کنعانی نام ہے جس کا مطلب ہے امن کا شہر۔

فلسطین عربوں کے لئے بھی ایک تاریخی اہمیت کا حامل ہے۔ پوری تاریخ میں ، جزیرہ نما عرب سے لے کر لاؤنٹ تک مسلسل عرب ہجرت ہوتی رہی ہے۔ قدرتی رکاوٹ ، جیسے پہاڑوں ، سمندروں یا ندیوں کی عدم موجودگی ، عرب کو عام طور پر لیوینٹ سے الگ کرنا اور خاص طور پر سرزمین فلسطین نے ان نقل مکانی میں آسانی پیدا کردی۔ یہ بات سبھی جانتے ہیں کہ جزیر  عرب سے لاؤنٹ کی طرف ہجرتیں الٹ سمت والے لوگوں کی نسبت زیادہ تھیں ، کیونکہ عربوں کو پانی اور چراگاہ کی اشد ضرورت تھی ، جو جزیر العرب کی نسبت لیونت میں زیادہ پائے جاتے تھے۔ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہودی مذہب اور / یا روایت کے نتیجے میں ابھرنے سے پہلے ہی موسٰی (ص) کے الہی کمیشن سے پہلے ، جو موسیٰ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے ، سے پہلے ہی عربی فلسطین میں موجود تھے۔ سورۃ  مائدہ میں ، قرآن نے ذکر کیا ہے کہ حضرت موسیٰ نے فرمایا: "اے میری قوم! اس پاک سرزمین میں داخل ہوں جس کا اللہ نے آپ سے وعدہ کیا ہے۔ لیکن [اپنے ایمان پر] پیچھے نہ ہٹنا ، تب ہی تم گم ہو جاؤ گے! “

مقدس سرزمین کو بنی اسرائیل کے لئے منع کیا گیا تھا ، کیونکہ انھوں نے اللہ کے احکامات کی سرکشی کی سزا کے طور پر ، اور پھر وہ چالیس سال تک صحرا میں کھوئے رہیں گے۔

مذکورہ آیت میں موسٰی علیہ السلام نے بنی اسرائیل کو فلسطین کی مقدس سرزمین میں داخل ہونے کے لئے خطاب کیا ، جس کا اللہ نے انہیں داخل ہونے کا حکم دیا ہے ، اور انھیں بغاوت کے خلاف اور اللہ کے حکم کا جواب نہ دینے کے بارے میں متنبہ کیا ہے تاکہ وہ اپنا ایمان نہ کھویں۔ بنی اسرائیل نے جواب دیا: "اے موسی! دیکھو ، زبردست لوگ اس سرزمین میں رہتے ہیں ، اور ہم اس میں داخل نہیں ہوں گے جب تک کہ وہ وہاں سے روانہ نہ ہوں۔ لیکن اگر وہ وہاں سے روانہ ہوجاتے ہیں تو پھر ہم اس میں داخل ہوں گے۔ یہ اس بات کا اشارہ ہے کہ بنی اسرائیل لوگوں کے بغیر زمین چاہتا تھا۔ اور جب دو نیک آدمی نے بنی اسرائیل کو سرزمین فلسطین میں داخل ہونے کو کہا تو ان کا جواب پھر انکار اور پرہیز تھا ، لہذا اللہ نے فرمایا: "اے موسی! دیکھو جب تک ہم دوسرے لوگ اس میں نہیں ہوں گے ہم اس سرزمین میں کبھی داخل نہیں ہوں گے۔ تب آپ اور آپ کا پالنے والا (رب) آگے بڑھیں اور آپ دونوں لڑو۔ ہم دیکھو ، یہیں رہیں گے۔ " بنی اسرائیل نے نافرمانی اور مقدس سرزمین میں داخل نہ ہونے پر اصرار کیا۔ انہوں نے اپنے جواب میں لفظ "کبھی نہیں" استعمال کیا ، جو دائمی ہونے کو ظاہر کرتا ہے۔

اس نافرمانی اور مداخلت کے نتیجے میں ، موسی (علیہ السلام) اپنے رب کی طرف متوجہ ہوئے الفاظ کے ساتھ جو قرآن کریم میں مذکور ہیں: "اے میرے آقا! میں اپنے اور اپنے بھائی [ہارون] کے سوا کسی اور کا مالک نہیں ہوں: تو ہمارے اور ان گنہگار لوگوں کے مابین تفرقہ پیدا کرو! "پھر خدائی جواب آیا اور جیسا کہ قرآن مجید میں فراہم کیا گیا ہے:" پھر ، واقعی یہ [زمین] ان پر چالیس سالوں تک حرام رہے گی ، جب کہ وہ زمین پر گھومتے پھرتے ، حیرت زدہ رہتے اور جاتے رہے۔ اور ان گنہگار لوگوں پر افسوس نہ کرو۔ "اس کا مطلب یہ ہے کہ اس مقدس سرزمین کو بنی اسرائیل پر اللہ کے احکامات کی سرکشی کی سزا کے طور پر منع کیا گیا تھا ، اور پھر وہ چالیس سال تک صحرا میں گمشدہ رہیں گے۔ اس الہی وصیت کے بعد ، موسی (علیہ السلام) چالیس سال تک اپنے گمشدہ لوگوں کے ساتھ صحرا میں مقیم رہے ، اور اس عرصے کے وقفے کے باوجود ، وہ فلسطین میں داخل نہیں ہوئے ، بلکہ موآب پہاڑوں (الکرک پہاڑوں اور مدابا) میں چلے گئے -دن Jordan اردن) وادی 'عربا کے ذریعے۔ عہد نامہ قدیم کے مطابق ، موسٰی (علیہ السلام) موآب پہاڑوں کی ایک اونچی پہاڑی پر کھڑے ہوئے اور اذیت ناک غم کے عالم میں القدس شہر کا نظارہ کیا کہ بھٹکتے وقت گزر جانے کے باوجود انہیں فلسطین میں داخلے سے انکار کردیا گیا۔

عہد نامہ قدیم نے اس کی تصدیق کی ہے کہ: "اور خداوند نے اس سے کہا ، یہ وہ ملک ہے جس کی میں نے ابراہیم ، اسحاق اور یعقوب سے وعدہ کیا تھا ، کہ میں اسے تیری نسل کو دوں گا: میں نے تمہیں اپنے ساتھ دیکھنے کے ل کیس  آنکھیں ، لیکن تم وہاں سے نہیں جاو گے۔ "موسیٰ نے مبینہ طور پر جب کہا کہ موت کا فرشتہ اس کے پاس آیا تو اس کی مزید تصدیق ہوتی ہے:" اے میرے رب ، مجھے اس مقدس سرزمین میں ہلاک کرو جو پتھر کے پھینک دیا گیا ہے۔ "  اس روایت سے ، یہ سمجھا جاتا ہے کہ موسیٰ (علیہ السلام) مقدس سرزمین میں داخل نہیں ہوئے ، بلکہ قریب قریب یعنی موآب پہاڑ پر ہی فوت ہوگئے۔ لہذا ، عہد قدیم اور قرآن دونوں کے مطابق ، فلسطین میں سرزمین وعد  کا مسئلہ ، جو صہیونیوں نے فلسطین پر قبضہ ، اسرائیل کے قیام اور نسلی طور پر فلسطینی عوام کی صفائی کے جزو از کے طور پر تقریبا ایک صدی سے دہرایا ہے ، تھا۔ موسیٰ (ع) کے دور میں پہلے ہی ختم کیا جاچکا ہے۔ قرآن مجید نے یہ تفصیلات بتائیں کہ اسرائیل کو اللہ کے خلاف بغاوت اور اس کے احکامات کی نافرمانی کی وجہ سے کیسے مقدس سرزمین میں داخلے سے انکار کیا گیا تھا۔

عہد قدیم اور قرآن دونوں کے مطابق ، فلسطین میں سرزمین وعدے کا مسئلہ ، جس کے بارے میں صہیونی فلسطین پر قبضہ ، اسرائیل کے قیام اور فلسطینی عوام کو نسلی طور پر صاف کرنے کے جواز کے طور پر تقریبا ایک صدی سے دہراتے رہے ہیں ، موسیٰ (ع) کے دور میں ختم ہوا

مذکورہ بالا بحث نے ان بالواسطہ پابندیوں کا خاکہ پیش کیا ہے جو عام طور پر اور بالخصوص بیت المقدس کو فلسطین سے مسلمان اور عربوں سے جوڑتے ہیں۔ اس مختصر جائزہ کے ساتھ ، میں امید کرتا ہوں کہ مسلمان فلسطین اور بیت المقدس میں ان کے مذہبی ، قانونی ، اور تاریخی حقوق سے آگاہ ہوں اور اس علم کو عام کریں۔ بے شک ، اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فلسطین کو اعزاز ، پاکیزگی ، مبارکباد ، اور اس کی حیثیت اور اہمیت بخشی۔